那一天，本来想给一位朋友炫耀一下自己有学习武术，而且“师出正宗”——道教武当全真派龙门，我的师父可是传位清晰、海内认可的大师，虽然我自己有点“水”，但是师父摆在那，江湖地位还是有的。可是那位朋友来了一句：“请给我讲讲你们门派的历史吧，我很好奇呢。”

这一问，把我给问住了。除了知道全真派创始人王重阳、龙门祖师丘处机，以及师父的师父和师父的师父的师父之外，我啥也不知道。近一千来的传承，我也就知道几个名字而已，更不要说那深厚的武学和文化。

实在是惭愧，以后再也不敢对外宣称自己是全真龙门的人了，不但没有好好练功夫，而且连门派历史都知之甚少，真是有辱师门。想想师父至今还收留我学拳，已经是我三生之幸了。

全真教创始人王重阳——王喆，是一位非常有才的文人，从政不顺，索性辞官隐居起来。他有一个出人之处就是第一次完美地将儒释道三家的理论融合起来，创立了以道教为基础的全真教。他有七位注明的弟子，就是我们比较熟悉的全真七子，其中最著名的要数丘处机，他在王重阳去世之后接任全真派掌门，人称“长春真人”。

此时，南方大宋朝最后苟延残喘，丘处机一众则在北方金国传教，备受金国朝野上下支持，而蒙古大军正在成吉思汗的指挥下驰骋欧亚，马上就要越过高加索山，直抵欧陆腹地了。

像犯病发疯了一样的成吉思汗打仗打上瘾了，所到之处惨不忍睹，铁骑所到之处没有一个活口留下。成吉思汗觉得自己越来越精通打仗了，因为把战争当做了“自我享受”，他可谓“暴力美学”的最佳代言人。

首相耶律楚材看不下去了，常常劝成吉思汗要少杀生，可是成吉思汗被胜利冲昏了头，哪能听的进去，唯一担心的问题是如果才能长生不老，以便未来征服全世界。正好一位汉族官员推荐，说中原道教全真派掌门人丘处机很厉害，人称“长春真人”，自有“长春”之术。

耶律楚材也希望丘处机能够来，和他一起劝劝成吉思汗，比较全真教也是弘扬积德行善的宗教。可是当时丘处机已经七十多岁了，而且远在山东，而成吉思汗他们在中亚撒马尔罕，相隔万里，他能接受邀请来吗？

最后还是耶律楚材厉害，他写了一封诏书，这样对丘处机说：您是中原道教的代表，如果能大驾前来西域，也能够游览一下西天佛国，就像当年达摩祖师不远万里来到东方，带来了只可心传的禅宗；就像你的老乡老子，驾着牛车来的西方，教化了胡人而成道。希望您能望着先贤们背影、步他们的足迹慢慢赶来，也就不觉得远了。

他真是会“沟（hu）通（you）”的典范，被丘处机的西行玉传道联系在一起，对标的是老子和达摩，丘处机能不行动吗？

就这样，丘处机率领几个徒弟，赶着马车出发了。路途遥远，走了好几年，还好丘处机身体强健，虽然七十多岁，要是别人，可能要折在半路。最后终于在撒马尔罕见到了成吉思汗。

这是一次人类文化史上绝无仅有的会见。能人耶律楚材精通佛学和儒学，丘处机集道家思想之精华，在路上的几年时间里也在不断推演如何给“战争狂魔”传教，而成吉思汗显然对于宗教可能不是太感兴趣，而他关心的如何长生不老。

会面的第一眼，丘处机的颜值就没有让成吉思汗失望，七十多岁的老人，刚刚走完万里长路，鹤发童颜、眼不花、耳不聋的，外界传说道教炼丹修仙可见是实打实的了。所以成吉思汗开口就问：如何才能长生？！

此时，一般的画面是不是应该是：丘处机从怀里掏出一粒仙丹，说吃了这颗我练了七七四十九年的仙丹，大王定能长生不老。可是没有，丘处机只是淡淡地说：清心寡欲。

就四个字。丘处机着实勇敢而可敬，他没有奉上仙丹而是奉上了道教的核心理念。成吉思汗毕竟也是见过世面的人，没有发怒，而是深深地点了点头。这真是两个高手的对话，其实他们都是在心里跟对方较劲，但毕竟丘处机还是“道高一尺”。

在后来的会面交谈中，丘处机逮住机会就劝成吉思汗“不能嗜好杀人”，成吉思汗还问：得到天下之后应该怎么治理？“丘处机又只给了他四个字：”敬天爱民“。

成吉思汗彻底被丘处机折服了，对他十分敬佩，对周围人常说”天赐仙翁，警醒了我“。丘处机的作用可能没有那么立竿见影，蒙古军团还是所向披靡地攻城掠地，只是在成吉思汗去世前的一个月，他还下达诏书”不杀掠“，以不告天下。

1227年8月25日，成吉思汗去世。而丘处机在这一年升天了。那一年，丘处机七十九岁，成吉思汗六十五岁。

道教全真派虽然在当时没有帮助南宋汉族人抗金，但是他们确实保存了道教悠久的文化，并进一步加速传播，并与儒学、佛教像融合，为之后不管是道教还是其他的宗教，以及传统文化的发展都有不可磨灭之作用。而道教在南北两宋时期都深刻地影响着朝野，很多宋朝皇帝笃信道教，衍化在日常的生活与艺术中，就是我们今天可以瞥见的中国文化的最高峰。

再往前看，虽然唐朝佛教兴盛，但是大部分时期国教依然是道教，例如唐太宗就自身自己也是一个道人。这样的潜在联系不得不让我们回溯道教和佛教在中国的传播和融合的历史。

在唐朝之前的魏晋南北朝，尤其是北魏时期的孝文帝拓跋宏，力主游牧民族文化和中原的汉文化相融合，也正是这样的大气、包容的决策，开启了灿烂辉煌的唐朝。

说到拓跋宏，就不得不提他从西域抢来的艺术大师：昙曜。本来在西域生活的昙曜来到东方后，将西域的佛教雕塑艺术以及佛学留在了中原大地上，就如同他的前辈鸠摩罗什一样，一脉相承，一颗颗明星串起了人类文明的交流轨迹。

这里我们还不能忘记亚历山大，因为他的东征将古希腊、古罗马的艺术文化带到了中亚、南亚，而我们中国接收的正是这种东西方融合的精华。至于成吉思汗的子孙有没有将道家文化带到他们所征服的地方，我想从几百年后《道德经》在西方的流行就可以窥见一二。

佛陀、亚历山大、老子、鸠摩罗什、昙曜、拓跋宏、李世民、赵佶、成吉思汗、丘处机...还有无数个没有被历史留下姓名的人。但是他们已化为文化的基因，永远影响着当下的我们。

无论多不情愿不堪回首，你也得承认，中国历史有一段蒙元时代。但出于民族政策等等原因，影视作品好像甚少涉及这个题材。对于涉及到这个作品的题材，要么是着重表现成吉思汗的天纵英才，如成吉思汗连续剧，要么就是表现汉人精英与蒙古大汗的在政治、宗教、治国理念方面的互动，如这部止杀令。

丘处机不远万里中亚觐见成吉思汗的确是历史上的一段佳话。也的确让后期成吉思汗的杀戮有所收敛，但止杀决策的做出是因为丘处机关于天道的感化还是政治军事因素、这个却不得而知。

个人觉得，宗教可能在其中起的作用相对有限。毕竟长生天原始宗教和道教对天道的理解还是有差别，大字不识一个的铁木真很难再短时间内对其中的差别有深刻理解。

止杀令到底是怎么做出来的？作为一个帝王，尤其是进入了暮年的帝王，成吉思汗首先考量的是如何长远维持他帝国的稳定发展。作为一个成熟的政治家，是否继续无穷的杀戮？想必他心里有数，他需要自己找一个自然的解释来抑制他心中作为传统蒙古人嗜杀的灵魂，也需要找个合理的说辞或者是借口平抑属下的怒火。而以耶律楚材为首的贵族精英也应该对其规劝过，但毕竟力量有限。而被认为是神仙的丘处机拥有神秘的身份，强调同样的止杀理念，实质上成为了铁木真止杀决策的旁证和背书。丘处机的劝谏过程，应该也是成吉思汗在蒙古狼性领袖与治国安邦的皇帝定位之间不断转化的过程。这一点影片是种非常薄弱，给我感觉的是，止杀令是因为丘处机的劝谏而作出的，如果真是这样，成吉思汗的形象就实在太没有力量了。

再看丘处机。丘处机代表的也不仅仅是一个宗教人物。影片中也忠实史实再现了金朝、南宋都请其出山的剧情。史实中，丘处机认为这两国都没有负担起泽佑万民的责任因而拒绝。再结合丘处机愿意不远万里去中亚参见成吉思汗，可以明确，无论是剧中，还是影片中的丘处机，原本就不是一个超脱世外的宗教人物，而是一个心怀天下的大智者。如果这样理解，你就会觉得剧中丘处机面对南宋和金朝册封的反应是多么的扯淡和装逼。。。剧中丘处机向刘仲禄打听成吉思汗的性格，想必是希望结合他的偏好阐述止杀，稳定政治的理念，但影片展示的还是丘处机对大汗自说自话的劝谏。感到并不是很合理。

还有，影片一直在围绕止杀进行争论，但是从头到尾没有明示蒙古人的屠城，灭族等行为。仅仅是通过花剌子模商人作为敢死队而未完成任务应被处死的设定来揭示蒙古人的好杀。这就让人觉得太扯了。不太熟悉蒙古的观众甚至可能会认为，蒙古人没怎么杀人啊（战争死人很正常啊），怎么没怎么样就谈论止杀了？整个影片甚至缺少必然的逻辑基础。

这就是本片的问题，他想说明一些问题，但可能受困于主创对历史的理解，以及其他限制。并没有深入到问题的实质。很多的剧情表现也遮遮掩掩，剧情缺乏合理的逻辑性。我看到的仍然是丘处机用天道这样比较扯的理论让成吉思汗下令止杀，你相信么？我是不相信。。。

可能主题实在没啥空间，主创加了契丹老板娘两口子和忽兰妃两条暗线。但我认为这两条线对主线的推动都不大。前者仅仅是想显示蒙古人的滥杀？但是过于个体。后者则是想引出孩子让大汗软弱的剧情，通过大汗对孩子进行处理是想突出体现一下大汗就是个混球？感觉太无厘头了。也就是加了这些可有可无的暗线，整个剧情进度非常缓慢，甚至让人有睡觉的感觉

要说全无优点也不是，图们的成吉思汗真的宛如天神。铁木真的天纵英才，不怒自威，深藏不漏让它诠释的非常到位。我心中的成吉思汗就应该是这个样子。丘处机也是仙风道骨。主角的设定和表演都非常棒。此外影片的色彩厚重，温暖让人感到很舒服。蒙语对白的设定也让人感到很真实的蒙元历史感。

剧情真的太弱，挺遗憾的。

PS：本片刚开始的时候，为了表现瘟疫横行，倒下了几个成吉思汗的侍卫，其中一个是纳牙阿。。。主创太不了解蒙元，找个阿猫阿狗都行啊，为什么偏偏是纳牙，要知道这哥们在史实中可是货到了蒙哥时期啊，据说享年120.。。