近松物语

沟口健二难得的一次让有情人终成眷属。但以悲为怀的沟口还是让这对有情人以生命的代价拥抱爱情。在那个伦理道德，等级划分严苛法律极度倾斜的时代，影片一开始就向观众展示了一个武士的妻子与下人通奸，两人被游街示众并处以极刑的场面，也与影片的结尾相呼应。

大经师以春作为垄断了印刷装裱佛经产业的商人，有钱有权。他有一个妻子，但他依旧不断骚扰自己的下女阿玉。在妻子面前一毛不拔的以春甚至愿意为阿玉购置房产。以春肆无忌惮的骚扰下女但不会受到任何惩罚足以体现了男权至上的社会环境。阿玉为了摆脱以春骚扰便谎称自己和画师茂兵卫订婚了，这让以春颇为嫉妒。另一边大经师夫人的哥哥急需用钱度过难关，但吝啬的以春不愿意借钱给夫人的娘家人。无奈之下夫人让茂兵卫偷偷帮自己挪用公款，茂兵卫处于对夫人的某种情愫和对主人的服从答应了。但他的行为却意外的被同事发现，在同事的威胁下，茂兵卫主动向以春自首。本就嫉妒茂兵卫的以春立刻控制住了茂兵卫并报官。与此同时阿玉告诉了夫人以春对自己的骚扰和自己的谎言。难以置信的夫人在阿玉的房间里等待以春的到来，结果撞见了出逃的茂兵卫。两人在房间里的情景被以春手下看见，手下向以春造谣两人在通奸偷情。夫人百般解释但以春始终不相信她。最终茂兵卫与夫人携手出逃，在船上，无路可退的茂兵卫向夫人表达了自己长久以来的爱意，夫人也表达了同样的情感，两人此时真正成为了背弃伦理的恋人。以春在派人抓捕时让手下对外说夫人只是回了娘家，因为如果被发现夫人与下人通奸，这种丑闻会让自己的产业付之东流。夫人的哥哥和母亲得知消息后希望夫人自杀，这样可以消除家族的污名，但在得到夫人寄来的钱后又喜极而泣。两人逃到茂兵卫的父亲家，父亲起先收留了他们，但最终在追兵的询问和道德反思下出卖了儿子。茂兵卫与夫人最终被游街示众处以极刑，两人紧握着彼此的手，面色平静的接受死亡。而以春因家中丑事被没收一切家产，流放至远方......

这是一个歌颂爱情又揭示时代弊病的作品，可以说影片就是在解释和延伸了开篇武士的妻子与下人通奸的故事。夫人与茂兵卫，以春从最开始的傍观者变成了参与者，成为了这个“严打”时代的殉葬品。

沟口健二以“一景一镜”的个人标志被大家尊为和小津、成濑、黑泽明齐名的场面调度大师，他的影史地位和美学建树已经是毋庸置疑的了。同时他也是一位女性电影导演，不遗余力地通过凄惨悲情的故事批判封建家族制度对女性命运的压迫。

这部《近松物语》也不例外，但也有人认为它在前两部“物语”的比较之下:平庸、俗套、简单，然而我认为并不是这样，它正好是《残菊物语》的一个反面，甚至是一种进阶，《残菊物语》表面上极力渲染爱情的凄美，但内里却是极其残酷的，我们不用去质疑菊之助的真诚，事实的结果就是阿德被旧观念无止境地压榨剥削，以生命完成了菊之助重被家族接纳并且走上人生巅峰的献祭。《近松物语》以道德礼教为起点，逐渐过渡到真正爱情的歌颂，不落俗套的是，其间女性觉醒是一个必然性的前提，而在这个前提下呈现了男性意识的觉醒是时至今日仍然十分超前的表达。

女主人阿珊从头至尾只做过一次自主的选择，就是离家出逃，这是在家庭中长期处于弱势地位和突发事件对她的刺激而造成的必然影响。反观茂兵卫，他的弧光变化是远大于女性角色的。

茂兵卫虽然一直爱慕阿珊，但最开始他是一个犬儒主义的旁观者，阿玉告诉他自己受到老板的骚扰，打算揭露给女主人时，茂兵卫的反应是制止她，认为这样会有损家族名声。看到武士的妻子和仆人被押赴刑场后，阿玉向茂兵卫宣泄法律的荒谬不公，茂兵卫的回应大意却是“别扯这些有的没的，赶紧该干嘛干嘛去吧。”由此看来此时茂兵卫不仅仅是旁观者，甚至是封建礼教的帮凶和拥护者。但这种拥护是无形中形成的，可以看出茂兵卫骨子里还是善良的，从剧作的角度来说这就要比单纯直接的“坏——好”“邪恶——悔过”过渡高级得多。

随着偷用印章事件的东窗事发和一系列阴差阳错的误会，茂兵卫终于变成了封建礼教的受害者，即使如此，他仍然是被动的，他的行为要受到女性的引导(害怕流言不愿和阿珊同住同行)，直到去父亲家之前试图离开阿珊，某种程度上这之前他还是有些自私的，到这里茂兵卫终于被阿珊一次又一次的坚持和勇敢彻底触动，真正成为了封建礼教的反抗者。整个转变过程，女性是主导，男性做选择，这种性别关系哪怕后来的很多女性电影都未曾达到这种意识的高度。

然而沟口健二并没有因此而满足，他在最后的二十多分钟把性别差异上升到了人性赞歌，这就是本片批判力度不减但也很感人的原因，如果茂兵卫真的像阿珊母亲说的那样去自首以保全阿珊，那么则是一个常规电影的走向，虽然还是悲剧结局，但无疑是一种妥协和人物的崩塌，一种占据道德制高点的居高临下。只有当他们像之前看到的场景那样，被一并送往刑场，镜头移到他们紧握的两手，众以为耻的结局却显出永恒的高贵，一切美好纯洁的东西也保有了至高的尊严。

茂兵卫和阿珊选择了玉石俱焚，社会同样也没有妥协，电影中真正的统治者符号始终是缺位的，我们找不到迫害背后的掌权者和获利者，只能看到制度本身就像一个恶灵，四处流窜，为害人间。炼狱中的所有人，懦弱，愚蠢，但无一不是受害者，这是腐朽思想长期侵蚀的结果，以至于阿珊母亲可以萌生出希望女儿自杀的想法，茂兵卫父亲不愿收留落难的儿子，这样的环境下他们的困境是无解的，毁灭是唯一的出路，这就是沟口健二不落俗套的表达:我们无法期待上层或者礼教本身的改进和修正，而需要从内部去瓦解它冲击它，只有女性的抗争是不够的，更需要像茂兵卫这样的男性的觉醒去打破封建牢笼。

其它每一个人物在沟口健二的塑造下也都很独立、很完整，一个有趣的情节安排:茂兵卫偷盖主人印章时被另一个伙计看到，他也没有想要揭发茂兵卫，而是要求也顺便偷支给自己两贯黄金，说到这茂兵卫几乎没怎么想就去向主人坦白了，这个动机起先让人很不能理解，但随着情节发展我们才逐渐进一步认识到那位伙计是个什么样的人，就觉得茂兵卫的选择一点也不奇怪了，因为在银幕剧情之前他就比观众更了解自己伙伴的人品。可见《近松物语》真的就像一幅徐徐展开的卷轴，我们窥见的是时代的全貌而非仅仅发生在个别人物身上的故事，细节的丰富和视野的广度远非曲折离奇的剧情所能替代。

所以说沟口健二的电影只是故事不复杂，不代表他的文本简单。之所以为大师，不仅仅因为耀眼的美学建构，思想上的高度更是一种作者魅力的体现。

日本片好厉害，第一次看沟口，配乐惊艳

湖上那一场特别美，用有花纹的带子缠住女主人的腿，一边心情动摇，做出最后的告白

他本来也会去死的，可能考虑夫人的名声自己悄悄死去，也可能一时激动也投进水中

在冤屈中即将含恨自尽的人，只要有一点爱就能活下去

而且不知道为什么，两个人衣着整洁拘谨，只是拥抱在一起就充满激情

被腿都分不开的和服紧紧包裹着，大部分时间完全没有皮肤接触，可是好亲密

女主角连名字都没有，就奥さん，这字幕翻译成奥三，跑路的时候我一直想你一口一个夫人这还能不暴露吗

其实也不是什么新鲜故事，社会批判的展现也因为感到自己身在其中没办法当奇观看

跪来跪去看得我累死了，这一家所有人向主人叩头，主人转过去就要向主人的主人叩头，所有主人的主人也要向神叩头

时常要额头贴土屁股凌空匍匐在地的东亚人，每个都应该学一学荒野求生

不幸投生在这样的世界里，实在不打算死的话，不如进山吧

啊不过山里也不是什么好地方，一不小心可能就楢山节考

有机会的话，还是殉情吧！

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日本人是最喜欢他的这部作品的。典型的物哀之美。花絮说，这全拜镜头调度所赐，但最后的结果如此有韵味，绝非仅仅用这一种元素来解释这么简单。

给我的一种最突出的感受是，这个世界肮脏极了，总是把最纯洁的东西逼到角落里，没有一丝喘息的余地。这也是一对主人公——被世间贴为狗男女标签，他们最后的体悟。

但是让人欣喜的是他们已经有所觉悟，在马上二人被游街的时候，他们的手紧紧的握在一起。

让我们再想想事情的开头，其实两个人一开始根本就没有意愿成为奸夫淫妇，而是因为这个小气的佛经大师非要为了5贯，惩罚自己最得意的门生。于是导致这一对男女一步错步步错。这就是世事无常的突出表现。你猜不透，命运会带给你什么？但是亦幻亦真，没想到催生了真正伟大的爱情。

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近松门左卫门的净琉璃原剧叫大经师。是一种非常依赖念白的戏剧形式。

所以沟口健二大师做的补白就很重要。比如说他重建了京都一家町人店铺的全部，从前室到庭枰，到后室，光影也在微妙的变化着。